Category: 经文 Bible Verses

启示录 22 章有提到生命树叶子是用来医治万民的。问题是大家都知道天国是完美的，没有罪恶，没有痛苦，等。为什么还需要医治呢？ 先看看启示录 22:1–5 所记载的： 简短的回答 “医治万民” 不是说在天国会有疾病，而是在天国（新创造）里只有医治的存在。在永恒的状态，一切都会得到祝福，而生命树就代表这种祝福。将会有完美的无罪的状态，完美的对神的事奉，完美的与神交通，永远的与神同在。 详细的回答 我们先观察、解释一下。 河水是明亮如水晶，是生命水的河 以前的以色列（中东大部分的地方也是如此）是很干燥的地方，水（特别是干净的河水）是很难得的，很宝贵的。原来的听众听到这种描述，一定会得到很大的安慰，不必要再担心哪里能得到水。 这里就想到耶稣对撒玛利亚妇人说的（约翰福音 4:13–14）： 凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。 我们喝耶稣赐的水就永远不渴。这种渴不是对普通喝的水的渴，而是对神的渴求，对能够永远与神同在的渴求。这种渴求只能通过圣灵才能满足。耶稣也说 “叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音 6:63 ） 这让我们意识到启示录讲的生命水的河不是指我们普通喝的水（撒玛利亚妇人就以为耶稣在讲普通的水），而是象征性的，描述我们信靠耶稣基督的结果：有永生，永远与神一起。 在河这边与那边有生命树 听到 “生命树” 就马上想到在伊甸园里的生命树（创世纪 2:9; 3:22, 24）。“生命树” 在圣经里只出现在创世纪，箴言（3:18; 11:30; 13:12; 15:4），与启示录（2:7;…

During the daily Bible reading of 14 Feb, in Galatians 4:21–31, this question came up: What is Paul talking about in the passage, what is the allegory he’s presenting? Note: There’s a…

A question from the reading of Exo 17: Why does God want to blot out the remembrance of Amelek from under the heavens? The quick answer is seen in Deut 25:17–29: Deuteronomy…

Someone asked the question: “What was Ham’s sin when he saw Noah naked?” This is an interesting question, and over the centuries, there had been various explanations. I’ll share the explanation that…

查考以赛亚 54:1 的时候，有人问这个问题： 我有点糊涂，哪个是肉体生的，哪个是生灵生的，谁多？ 加拉太书4章有解释，但是还不清晰。 以赛亚 54:1–10 提到一个不怀孕（54:1），被丈夫丢弃的（丈夫与她离婚了）的妇人。这个妇人就是以色列。神以前离弃以色列，因为她一直不守约。可是现在她可以扬声欢呼，她可以扩张她帐幕之地（因为孩子多了，需要大一点的帐棚），她会向左右发展，她的后裔必得多国为业。怎么会这样了？她有什么改变吗？她不是与以前一样的坏吗？原因不是因为她作了什么，而是因为神的仆人所成就的，在前面一段的《仆人之歌》，以赛亚 52:13–53:12（第四段仆人歌；其他三个《仆人之歌》是 42:1–4；49:1–6；50:4–9）。上帝的仆人所做的让以色列这个曾经被丢弃的妇人能够从新回到上帝面前。他们只要信靠上帝，就可以得到这个恩典。今天，在十字架的“这边”，我们知道这个仆人就是主耶稣，他成就了救赎。我们这些外邦人，本来与上帝没有关系的，现在也可以扬声欢呼，因为我们信靠耶稣基督，我们就变为神的儿女，与以色列一样。 你的问题，“哪个是肉体生的，哪个是圣灵生的？”，大概是来自加拉太书 4:27。保罗在这里应用了以赛亚 54:1，可是保罗应用的方法有点奇怪。 我们一般都认为保罗在讲夏甲的儿子与撒拉的儿子。若我们说撒拉就是以赛亚写的不怀孕的妇女，就有点勉强，因为撒拉本来是不生育，可是后来有生养。若说夏甲是那结婚的妇女，那也是有问题，因为夏甲是亚伯拉罕的妾，不是他的妻子。我们要注意的是在加拉太 4:21–31，保罗从来没有直接提到撒拉（他有直接提夏甲）。保罗不是说撒拉是我们的母亲，而是天上的耶路撒冷 “是我们的母”（4:26）。从这里就可以意思到保罗不是要比较夏甲与撒拉，而是要比较在地上与天上的耶路撒冷。可是这与以赛亚 54:1 有什么关系呢？这与撒拉与夏甲，以撒与以实玛利，行割礼或靠信心，有什么关系呢？ 我们先看看加拉太书 4:21–31 提到的话题。从第 22 节开始，保罗就一直比较亚伯拉罕的两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。我们可以做这个表格： 对犹太人来说，这是一个极大的冲击，因为他们一直都认为犹太人是来自以撒，外邦人是以实玛利的后裔，是没有律法（西奈山），耶路撒冷不是他们的城市。现在保罗说西奈山的律法是奴仆，不是自主的。现在的耶路撒冷也是属于奴仆的，而这些都归在奴仆之下。不单这样，他们排斥的那些外邦人（所有因信称义的，不单是外邦人，可是这里的问题是外邦人需不需要守犹太人的律法）是归在自主的后裔，锡安山是他们的。在加拉太书4:31保罗就说 “我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。” 这里的 “我们” 就是所有信靠耶稣基督的，不管是犹太人（行割礼的，守律法的）或外邦人（没有行割礼的）。 在 4:27 保罗就应用以赛亚 54:1，来证明与保罗一起的加拉太信徒有天上的耶路撒冷为他们的母亲。保罗怎么可以这样应用呢？其实保罗是跟着以赛亚的做法。看看以赛亚…