主爱堂 ACCC

  • 主日诗歌 Hymns for Sunday: 240428

    Chinese Lyrics

    Click here for lyrics with pinyin 中文歌词加拼音

    SMSS-247.借我赐恩福

    1. 在尘世生命崎岖道路上，
      多少人困倦悲伤；
      黑暗满布，快把真光照亮，
      使忧伤者变欢畅。

      借我赐恩福，借我赐恩福，
      借我生命荣耀主名；
      借我赐恩福，救主，听我求，
      借我赐恩福，使他人得救。

    2. 述说耶稣基督慈爱故事，
      述说他赦罪大能，
      别人信主要借你去见证，
      生活时刻像明灯。

    3. 既蒙主供应当白白施予，
      当爱人像主爱你；
      对软弱无助者尽力帮扶，
      要忠于主的托付。

    110.活出爱

    有一份爱从天而来,
    比山高 比海深.
    测不透摸不着却看的见.

    因为有你,因为有我,
    甘心给,用心爱.
    把心中这一份爱活出来.

    耶稣的爱激励我,
    敞开我的生命.
    让自己成为别人祝福.

    耶稣的爱点燃我,
    心中熊熊爱火.
    我们一起向世界活出爱.

    SMSS-202.凡愿意者可来

    1. 凡愿意者可来,要高声宣扬，
      将这福音信息快传遍世上，
      将这快乐佳音向人人传开，
      凡是愿意者可来.

      愿意者可来,愿意者可来,
      将这福音向世界各地传开,
      这是慈爱天父唤浪子回家,
      凡是愿意者可来.

    2. 凡愿意者可来,不要再延迟,
      恩门现正大开,进来莫犹疑,
      主是道路真理,信靠勿等待,
      凡是愿意者可来.

    3. 凡愿意者可来,必定得永生,
      凡愿意者可来,有永远保证,
      凡愿意者可来,应许不更改,
      凡是愿意者可来.

    101.唯有耶稣

    耶稣你能使瞎眼看见，
    耶稣你能医治伤心人，
    耶稣你有权柄释放，
    叫不可能变为可能。

    唯有耶稣掌管天地万有，
    唯有耶稣能使水变成酒。
    叫狂风巨浪平息，
    大能赦罪行神迹，
    耶稣无人与你相比。

    Chinese Lyrics with Pinyin

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    SMSS-247.py.借我赐恩福

    1. 在尘世生命崎岖道路上，
      Zài chénshì shēngmìng qíqū dàolù shàng,
      多少人困倦悲伤；
      duōshǎo rén kùnjuàn bēishāng;
      黑暗满布，快把真光照亮，
      hēi’àn mǎn bù, kuài bǎ zhēnguāng zhào liàng,
      使忧伤者变欢畅。
      shǐ yōushāng zhě biàn huānchàng.

      借我赐恩福，借我赐恩福，
      Jiè wǒ cì ēn fú, jiè wǒ cì ēn fú,
      借我生命荣耀主名；
      jiè wǒ shēngmìng róngyào zhǔ míng;
      借我赐恩福，救主，听我求，
      jiè wǒ cì ēn fú, jiù zhǔ, tīng wǒ qiú,
      借我赐恩福，使他人得救。
      jiè wǒ cì ēn fú, shǐ tārén déjiù.

    2. 述说耶稣基督慈爱故事，
      Shùshuō yēsū jīdū cí’ài gùshì,
      述说他赦罪大能，
      shùshuō tā shè zuì dà néng,
      别人信主要借你去见证，
      biérén xìn zhǔyào jiè nǐ qù jiànzhèng,
      生活时刻像明灯。
      shēnghuó shíkè xiàng míngdēng.

    3. 既蒙主供应当白白施予，
      Jì méng zhǔ gōngyìng dāng báibái shī yǔ,
      当爱人像主爱你；
      dāng àirén xiàng zhǔ ài nǐ;
      对软弱无助者尽力帮扶，
      duì ruǎnruò wú zhù zhě jìnlì bāng fú,
      要忠于主的托付。
      yào zhōngyú zhǔ de tuōfù.

    110.py.活出爱

    有一份爱从天而来,
    yǒuyī fèn ài cóng tiān ér lái,
    比山高 比海深.
    bǐ shāngāo bǐ hǎi shēn.
    测不透摸不着却看的见.
    Cè bù tòu mō bùzháo què kàn de jiàn.

    因为有你,因为有我,
    Yīnwèi yǒu nǐ, yīnwèi yǒu wǒ,
    甘心给,用心爱.
    gānxīn gěi, yòng xīn’ài.
    把心中这一份爱活出来.
    Bǎ xīnzhōng zhè yī fèn ài huó chūlái.

    耶稣的爱激励我,
    Yēsū de ài jīlì wǒ,
    敞开我的生命.
    chǎngkāi wǒ de shēngmìng.
    让自己成为别人祝福.
    Ràng zìjǐ chéngwéi biérén zhùfú.

    耶稣的爱点燃我,
    Yēsū de ài diǎnrán wǒ,
    心中熊熊爱火.
    xīnzhōng xióngxióng ài huǒ.
    我们一起向世界活出爱.
    Wǒmen yīqǐ xiàng shìjiè huó chū ài.

    SMSS-202.py.凡愿意者可来

    1. 凡愿意者可来,要高声宣扬，
      Fán yuànyì zhě kě lái, yào gāo shēng xuānyáng,
      将这福音信息快传遍世上，
      jiāng zhè fúyīn xìnxī kuài chuán biàn shìshàng,
      将这快乐佳音向人人传开，
      jiāng zhè kuàilè jiāyīn xiàng rén rén chuán kāi,
      凡是愿意者可来.
      fánshì yuànyì zhě kě lái.


      愿意者可来,愿意者可来,
      Yuànyì zhě kě lái, yuànyì zhě kě lái,
      将这福音向世界各地传开,
      jiāng zhè fúyīn xiàng shìjiè gèdì chuán kāi,
      这是慈爱天父唤浪子回家,
      zhè shì cí’ài tiān fù huàn làngzǐ huí jiā,
      凡是愿意者可来.
      fánshì yuànyì zhě kě lái.

    2. 凡愿意者可来,不要再延迟,
      Fán yuànyì zhě kě lái, bùyào zài yánchí,
      恩门现正大开,进来莫犹疑,
      ēn mén xiàn zhèngdà kāi, jìnlái mò yóuyí,
      主是道路真理,信靠勿等待,
      zhǔ shì dàolù zhēnlǐ, xìn kào wù děngdài,
      凡是愿意者可来.
      fánshì yuànyì zhě kě lái.

    3. 凡愿意者可来,必定得永生,
      Fán yuànyì zhě kě lái, bìdìng dé yǒngshēng,
      凡愿意者可来,有永远保证,
      fán yuànyì zhě kě lái, yǒu yǒngyuǎn bǎozhèng,
      凡愿意者可来,应许不更改,
      fán yuànyì zhě kě lái, yīngxǔ bù gēnggǎi,
      凡是愿意者可来.
      fánshì yuànyì zhě kě lái.

    101.py.唯有耶稣

    耶稣你能使瞎眼看见，
    Yēsū nǐ néng shǐ xiāyǎn kànjiàn,
    耶稣你能医治伤心人，
    yēsū nǐ néng yīzhì shāngxīn rén,
    耶稣你有权柄释放，
    yēsū nǐ yǒu quánbǐng shìfàng,
    叫不可能变为可能。
    jiào bù kěnéng biàn wèi kěnéng.

    唯有耶稣掌管天地万有，
    Wéi yǒu yēsū zhǎngguǎn tiāndì wàn yǒu,
    唯有耶稣能使水变成酒。
    wéi yǒu yēsū néng shǐ shuǐ biàn chéng jiǔ.
    叫狂风巨浪平息，
    Jiào kuángfēng jù làng píngxí,
    大能赦罪行神迹，
    dà néng shè zuìxíng shén jī,
    耶稣无人与你相比。
    yēsū wú rén yǔ nǐ xiāng bǐ.

  • 约伯记 5:8–27 观察与提问

    观察提问

    1. 以利法说（约伯记 Job 5:8）
      “至于我,我必仰望神,
        把我的事情托付他.”

      他的意思就是约伯没有仰望神，没有把事情托付他。以利法是希望约伯怎样仰望神？托付神什么事情？

  • 约伯记 3:11–19 观察与提问

    约伯记 1–2：讨论问题

    这里有一些观察与提问，可以用来讨论。

    1. 在这段约伯经常问什么问题？看看 约伯记 Job 3:12, 16, 20, 23。
    2. 3:12 《膝接收约伯》是什么意思？
    3. 3:11–12 有四个《为何》的提问：
      • 两个是《为何不…》:《出母胎而死》，《出母腹绝气》；
      • 两个是《为何有…》：《膝接收我》，《奶哺养》。
    4. 3:16 这里也继续上面的《为何》，可是和合本没所有这样写（当代译本就有《为何》，几乎所有英语版本都有 “Why…”）。
    5. 3:11–19 约伯比较两个地方，或两种不同的存在：
      • 这俩是什么？可以参考以赛亚 Isaiah 14:9–11。
      • 他觉得哪一个比较好？
      • 要有什么心态才会喜欢那种存在？
      • 你在什么情况才会选择约伯所希望的存在？
    6. 约伯时代的犹太人对《阴间》有什么看法？
    7. 《阴间》与《地狱》有什么不同？

    约伯时代的犹太人对阴间（Sheol）的理解

    一些应用

    在 1:10，控告者说：

    约伯记 Job 1:10
    你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。

    1. 大家觉得这种《篱笆》好不好？
    2. 我们自己有没有在我们所爱的人《四面圈上篱笆》？有没有例子？
    3. 我们会不会觉得跟随主带来好多规矩，你不能这个，不能那个，不能…？
    4. 我们要知道这些规矩，律例不是要来限制我们或约束我们，而是要让我们更认识神是怎样的神。当我们在生活中反映神的品格时，我们就与圣洁的神建立关系，可以作神的好代表。

    有关《报应原则》：

    1. 当你遇到困难，灾难，灾难等，你会不会觉得这是神在惩罚你？
    2. 我们会不会觉得耶和华神是一位严厉的工头 (a harsh taskmaster)，而不是一位仁慈的君主 (a gracious king)？
    3. 当我们误解灾难的本质时，我们最终就会误解神。
      • 解决的方法就是要调整我们对灾难的理解，并相信神的恩典和智慧。

  • 约伯记 1–2：讨论问题

    李玥两周五前（1月26日）发了几个提问，我再补充一些提问或讨论话题，明天（2月2日）可以一起讨论。

    李玥的讨论问题：

    1- 神是一切美好、美善的源头吗？
    2- 如果生活中我们失去美好的事物，这代表什么？会认为是神的惩罚吗？
    3- 我们会因此就远离神，甚至放弃信靠神吗？
    4- 我们在经历苦难之时，怎样操练、更坚定信靠神？

    我上周五（2月2日）也补充了以下几个问题。红色字体，像这样的句子，是从上周五的问题中更改或更正的句子：

    1. 一切坏事、痛苦、灾难等，从哪里来的？
    2. 若神是美善的源头，那么邪恶从哪里来的？我们必须承认，这个世界是充满邪恶的。既然神是美好，美善的源头，他怎么会允许邪恶的纯在呢？
    3. 从约伯记的前两章可以看出，受攻击的是约伯，还是其他人（或别的东西）？
    4. 李玥的第一、第二个提问就形容一般人对善恶的理解，称为《报应原则》(英语是 Retribution Principle，不知道中文是不是这样翻译)。这个原则就是：义人兴旺，恶人受苦 or 善有善报，恶有恶报。
    5. 对《报应原则》另一种理解方法：
      a. 如果你是正义的，你就会得到奖赏。
      b. 如果你是邪恶的，你就必受惩罚。
      你同意这个原则，这种想法吗？
    6. 《若你是正义的，就就会得到奖赏；反面的，若你经历艰难与痛苦，你必定是犯了什么罪》：
      a. 在约伯记里，谁有这种想法？
      b. 耶稣的门徒有同样的想法吗？看看约翰福音 John 9:1–7。
      a. 你同意这种想法吗？
    7. 控告者（撒旦）对《报应原则》有什么看法？约伯的妻子对《报应原则》的看法呢？约伯的朋友们的看法呢？大家对这个《报应原则》有什么看法？
    8. 第一次控告者指控约伯，怀疑约伯敬畏神的原因（1:9）。第二次控告者说：为了保全自己的生命，一个人会愿意放弃一切。但你若把他的生命置于危险之中，那么事情就会不同（2:4–5）。从这两个控告，我们可以看到控告者同意《报应原则》：1. 约伯敬畏神是因为神给约伯的赏赐; 2. 若神无缘无故地惩罚约伯（“伸手伤他的骨头和他的肉” 2:5a），约伯必会 “当面弃掉” 神（2:5b）。大家怎么看约伯给的两个回答（1:21; 2:10）？
    9. 古希腊有一位哲学家，伊壁鸠鲁 （Epicurus Ἐπίκουρος. 341–270）。他写了这几个提问：
      1. Is God willing to prevent evil, but not able? Then he is not omnipotent.
        神是否愿意阻止邪恶却又无能为力？那么他也不是万能的。
      2. Is he able, but not willing? Then he is malevolent.
        他是可以的，只是不原意？那么他就是恶意的。
      3. Is he both able and willing? Then where does evil come from?
        他有能力也愿意吗？那么邪恶从何而来呢？
      4. Is he neither able nor willing? Then why call him God?
        他既不能也不愿意吗？那为什么敬拜他呢？

    大家怎么回答 Epicurus 的提问？很多人用 Epicurus 的逻辑来证明神不可能是圣经中描述的神。他们认为若有神的存在，这个世界怎么会有那么多苦难、邪恶？

    约伯记 3:11–19 观察与提问

  • 树上的叶子乃为医治万民

    启示录 22 章有提到生命树叶子是用来医治万民的。问题是大家都知道天国是完美的，没有罪恶，没有痛苦，等。为什么还需要医治呢？

    先看看启示录 22:1–5 所记载的：

    启示录 22:1–5
    天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

    简短的回答

    “医治万民” 不是说在天国会有疾病，而是在天国（新创造）里只有医治的存在。在永恒的状态，一切都会得到祝福，而生命树就代表这种祝福。将会有完美的无罪的状态，完美的对神的事奉，完美的与神交通，永远的与神同在。

    详细的回答

    我们先观察、解释一下。

    河水是明亮如水晶，是生命水的河

    以前的以色列（中东大部分的地方也是如此）是很干燥的地方，水（特别是干净的河水）是很难得的，很宝贵的。原来的听众听到这种描述，一定会得到很大的安慰，不必要再担心哪里能得到水。

    这里就想到耶稣对撒玛利亚妇人说的（约翰福音 4:13–14）：

    凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。

    我们喝耶稣赐的水就永远不渴。这种渴不是对普通喝的水的渴，而是对神的渴求，对能够永远与神同在的渴求。这种渴求只能通过圣灵才能满足。耶稣也说 “叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音 6:63 ）

    这让我们意识到启示录讲的生命水的河不是指我们普通喝的水（撒玛利亚妇人就以为耶稣在讲普通的水），而是象征性的，描述我们信靠耶稣基督的结果：有永生，永远与神一起。

    在河这边与那边有生命树

    听到 “生命树” 就马上想到在伊甸园里的生命树（创世纪 2:9; 3:22, 24）。“生命树” 在圣经里只出现在创世纪，箴言（3:18; 11:30; 13:12; 15:4），与启示录（2:7; 22:2, 14, 19）。亚当夏娃犯了罪，神就不让他们吃生命树的果子，恐怕他们永远活着（就是说没有办法脱离罪的捆绑）。现在耶稣基督已经胜过罪，胜过死亡，所以我们将再次获得生命树的果子。这个结果就是永远活在天国里。

    结十二样果子，每月都结果子

    以西结书 47:12 讲的与启示录这段很类似：

    在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

    以西结看到的树是每月都结果子（一整年都有果子），而启示录讲的是每个月的果子都不一样（十二样果子）。在以西结书水是从圣所流出来，而在启示录是从神和羔羊的宝座流出来（22:1）。两个地方都说树上的叶子可以治病（以西结是说给以色列治病，启示录是给万民）。

    每个月都结果子，整年都有果子吃。对农夫们来说，这是太好了。收获不只是一个季节，而是整年。这都是象征着在天国的丰富，不会缺水，不会有季节的限制。我们所需要的一切都将永远得到满足。

    树上的叶子乃为医治万民

    我们来到这页的焦点（22:2）：为什么还需要医治。我们先继续看下面几节，稍后再回到这个问题。

    以后再没有咒诅

    一提到咒诅（22:3）就想起创世纪 3:17–19，因为人犯了罪，地就受咒诅。现在咒诅被逆转，好像回到犯罪之前的状态。

    不再有黑夜

    在新天新地里，不会有黑暗（22:5），因为神要光照他的仆人（信靠主的人），不需要太阳或月亮。21:23 也有同样的描述：

    启示录 21:23
    那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

    看到这个我们就意识到季节是没有意义的。季节是按照太阳、月亮。若没有太阳月亮，就不会有什么季节。这让我们知道约翰所描述的内容不应按字面意思理解。

    “神的荣耀光照” 也让我们想起民数记记载的祝福：

    民数记 6:24–26
    愿耶和华赐福给你，保护你。
    愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
    愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

    在诗篇里也一直看到诗人反复祈求上帝的脸光照在他的子民身上，特别是使他们能够复兴：

    诗篇 4:6
    有许多人说：谁能指示我们什么好处？
    耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。

    诗篇 31:16
    求你使你的脸光照仆人，
    凭你的慈爱拯救我。

    诗篇 67:1–2
    愿神怜悯我们，赐福与我们，
    用脸光照我们，（细拉）
    好叫世界得知你的道路，
    万国得知你的救恩。

    诗篇 80:3
    神啊，求你使我们回转，
    使你的脸发光，我们便要得救！

    诗篇 80:7
    万军之神啊，求你使我们回转，
    使你的脸发光，我们便要得救！

    诗篇 80:19
    耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，
    使你的脸发光，我们便要得救！

    在新天新地里，这个祝福就实现了。

    怎么理解 “医治万民”

    有些解释说在永恒的状态还是会有疾病，只是所有疾病都可以得医治，吃生命树的叶子就行了。它的叶子和各种果实将以某种方式丰富我们在永恒状态中的生活。可是这种理解不太可能，因为之前在启示录 21:4 已经告诉我们以后不会再有悲哀、等：

    启示录 21:4
    神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」

    更好的理解是象征性的理解，因为约翰只能用他熟悉的方式来描述他看见的启示。撒玛利亚妇人也是一样，她能理解的就是我们普通喝的水，而耶稣是用普通的水来象征圣灵，让妇人明白属灵的意思。

    在永恒的状态，所有的都得到神的祝福，生命树就是代表这种祝福。那时候我们都是完美无罪的（不是因为我们训练自己，而是因为我们信靠羔羊：羔羊的血洗净我们所有的罪孽）。

    生命树的叶子能医治万民也是象征性的，这个异象让我们知道在天国里我们会享受无罪恶无疾病的状态。这 个 “医治” 不是指将来在天国会有疾病，而是让我们知道一切疾病都没有了。约翰要强调在天国（新创造）里只有医治的存在。这特别是与 “没有咒诅” （22:3）有关。神的救赎是如此强大，以至于罪的影响被完全克服了。神赐给被救赎的群体（教会）的永生将永远可用，维持每个信徒的福祉，诅咒（创世纪 3:17–19）的效果将会完全逆转。

    我们能够有完美的事奉，我们有荣耀的身体（不会有疾病，疼痛，等），可以永远与神同在，可以见到神（22:4）。保罗也有同样的理解：

    哥林多前书 13:12
    我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

    在永恒的状态，一切都会得到祝福，而生命树就代表这种祝福。我们永远看着神，看着耶稣，永远地赞美事奉，完美的与神交通，也不会觉得无聊，因为神是无限的。

    参考

    Baker, W. David, Dale A. Brueggemann and Eugene H. Merrill. Cornerstone Biblical Commentary: Leviticus, Numbers, Deuteronomy. Vol 2. Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 1996.

    Beale, G. K. The book of Revelation: a commentary on the Greek text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999.

    Carson, D. A. The Gospel according to John. The Pillar New Testament Commentary. Leicester, England; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; W.B. Eerdmans, 1991.

    Duvall, J. Scott. Revelation. Ed. Mark L. Strauss and John H. Walton. Teach the Text Commentary Series. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2014.

    Longman, Tremper, III, and David E. Garland, ed. The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews–Revelation (Revised Edition). Vol 13. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006.

    Osborne, Grant R. Revelation. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002.

  • 关于马太 27:1–10 的一些问题

    这页是回答姊妹查经组 12月7日 查经的一些提问。

    今天的姊妹查经班查考的经文是马太 27:1–10。以下要解释几个提问：

    1. 为什么马太在这里好像是按照时间顺序，而不是按照主题顺序？
    2. 犹大不是后悔了吗？为什么他没有被饶恕，反而要自杀？
    3. 为什么马太把犹大自杀这段放在这个地方？
    4. 在 27:9–10 马太记载的应该是先知撒迦利亚的话，为什么他说是耶利米先知的话？

    时间顺序还是主题顺序？

    大家应该知道马太的记载很多时候是按照主题顺序，不是按照时间顺序。可是《犹大的结局》这段好像是按照时间，因为 26:57–68 是耶稣受审，跟着是 27:1–2，把耶稣押交彼拉多，跟着是 27:3–10 犹大的后悔。这看起来似乎是按时间顺序记载的。可是我们观察一下 27:3b–4，就可以看到马太并没有按照时间顺序。

    马太 27:3b–4 这里记载祭司长和长老们有时间与犹大说话，讨论。所以他们与彼拉多讨论的事情一定是搞定了（就是说彼拉多已经决定耶稣要上十字架），否者他们不会有空闲与犹大说话。从这里就看到马太并没有按时间顺序来讲述这些事情的，因为从第 11 节开始，马太才讲耶稣被彼拉多审判的事情。

    为什么《犹大的结局》这段放在这个地方？

    什么原因引起这个提问？当我们读 27:1–2 的时候，看到众祭司长们与长老们（以色列宗教领袖）把耶稣押交彼拉多。可是第 3 节就没有继续这个叙述，要等到第 11 节才继续耶稣在彼拉多前受审。若我们跳过犹大的结局这段（27:3–10），读起来就很顺利。所以第一眼看就会觉得奇怪。

    其实 27:1–10 有两个不同的主题：

    1. 《把耶稣押交彼拉多》（27:1–2 ）
    2. 《犹大的结局》（27:3–10 ）

    如果我们退一步看更广阔的前景，就可以看到《犹大的结局》这段与前后的几段的关系。我们可以列出这几段经文的主题：
    A 26:57–68 在公议会受审
    – – B 26:69–75 彼得不认耶稣、痛哭
    – – – – C 27:1–2 把耶稣押交彼拉多
    – – B’ 27:3–10 犹大的后悔、自杀
    A’ 27:11–31 在彼拉多面前受审

    我们可以看到一个匹配主题对的结构：

    • A 与 A’ 都是述说耶稣受审，一次在犹太人面前受审，一次在外邦人面前受审
    • B 与 B’ 比较两个不认主的门徒：彼得与犹大。两个都后悔，可是只有一个有悔改
    • C 是夹在中间：耶稣押交彼拉多，因为宗教领袖们要把耶稣治死

    若这个结构是对的，这就可以解释为什么马太把犹大这段放在这里。主要是要比较彼得与犹大。两个门徒都有失败，可是只有彼得是真的悔改，后来主就使用他，开始教会的事工。

    若马太是按照时间顺序，他必须把《犹大的后悔》这段放在《在彼拉多面前受审》的后面。可是这样就破坏以上的结构了。

    犹大不是后悔了吗？

    在 27:3a “后悔” 这个动词是希腊语的 μεταμέλομαι。一般形容后悔（认罪悔改）的动词是 μετανοέω（你不需要看懂希腊语，只需要看出这两个动词是不同的）。比如马太 3:2; 哥林多后书 7:8; 希伯来书 7:21 都是使用 μεταμέλομαι。这几节经文只是有改变主意的意思，不是认罪悔改的那种后悔。

    认罪悔改的后悔，μετανοέω，出现在 马太 3:2; 3:8; 3:11; 4:17; 11:20–21; 12:41; 使徒行传 2:38; 17:30; 26:20。

    所以很多人会问：“犹大不是后悔了，为什么好像神没有原谅他？” 圣经清楚的让我们知道犹大并没有悔改，他只是改变主意而已。他后悔出卖耶稣，可是没有认罪，没有找饶恕，没有回到主面前。

    撒迦利亚还是耶利米？

    马太 27:9–10 记载：

    马太福音 27:9–10 CUV
    这就应了先知耶利米的话，说：「他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。」

    马太说这是应了先知耶利米，可是我们很容易就看到马太的应用是最接近撒迦利亚书 ：

    撒迦利亚书 11:12–13 CUV
    我对他们说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。

    这里撒迦利亚提到三十块钱，窑户，钱丢在殿中，所以很像马太记载的。可是事情没有那么简单，因为还有很明显的区别。撒迦利亚没有提到一块田，那三十块不是用来买什么东西，而是丢给殿中的窑户。马太没有可能那么糊涂，不可能真的把撒迦利亚误认为是耶利米。

    马太很有可能也应用耶利米。耶利米 32:6–7 有提到：

    耶利米书 32:6–7 CUV
    耶利米说：「耶和华的话临到我说：『你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地是合乎赎回之理。』」

    这里提到耶和华神要耶利米买一块地。之前耶利米已经预言到巴比伦会毁坏耶路撒冷，为什么还要买一块地呢？原因是因为神的恩典，过了七十年，犹大会从巴比伦回归。

    还有耶利米书 19 章。这章说耶和华神要耶利米去买窑匠的瓦瓶（19:1），然后在宗教领袖面前把瓦瓶打碎，让他们知道耶和华也要照样打碎耶路撒冷民和城（19:10–11）。

    从撒迦利亚书还有耶利米书这几段经文，我们可以看到与马太 27:9–10 相似之处。他们都有提到窑户，有买一块田（耶利米有提，撒迦利亚没有），耶利米有提到钱（耶利米书 32:9，可是是十七舍客勒银子，不是三十块钱）。耶利米带着宗教领袖去欣嫩子谷（19:2），大概就是祭司长与长老们用犹大的钱买的窑户的一块田。欣嫩子谷与窑户的一块田都是用来埋葬死者的。之后耶利米去圣殿把预言再说一遍，这也大概是犹大丢那三十块钱的地方。

    马太大概是应用了撒迦利亚与耶利米的记载，把它们混合在一起。对马太来说，耶利米是比较重要的先知（马太 2:17; 16:14 都应用了耶利米）。其实马可福音也是这样做（马可 1:2 混合以赛亚 43:3 和 玛拉基 3:1）。

    最后要讲一下为什么马太应用撒迦利亚与耶利米书，因为这几个预言的上下文与主题好像与犹大的情况没什么关系。仔细一点观察就可以知道马太的意思：

    1. 撒迦利亚 11 的预言是针对以色列的坏领袖（牧养以色列民的牧人），他们没有做好他们的任务，所以耶和华使用撒迦利亚来预言以色列民会被毁灭。他们给撒迦利亚的工价只是三十块钱（“美好的价值” 是很讽刺的说法），非常看不起神的先知和神的话语。耶和华就吩咐撒迦利亚把这钱丢给圣殿中的窑户（撒迦利亚 11:13）。这就是代表以色列民拒绝了耶和华，不要耶和华做他们的牧人。
    2. 耶利米书的预言也是提到以色列民不肯听从耶和华。耶利米记载（耶利米 19:11）“我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器”。还有耶利米 19:15 “… 因为他们硬着颈项，不听我的话。”
    3. 耶利米是被掳前的先知，撒迦利亚是回归后的先知。马太要我们看到以色列民一直都是拒绝耶和华神。这种拒绝的模式最终导致了他们对耶稣基督的拒绝。

    所以马太并没有糊涂，没有乱应用旧约经文。他很清楚的看到以色列的叛逆，以及以色列宗教领袖与以色列民对待耶稣基督的方式早就在旧约里显现了。旧约时代的以色列拒绝耶和华的权柄，拒绝神的救赎。当神差他儿子来的时候（看看马太 21:33–46 《坏佃户的比喻》，特别是 21:37），他们把儿子杀了。

    一些功课

    归纳性查经

    我们查经（讲道也一样）的方式是归纳性查经。归纳性查经有三个步骤：观察，解释，应用。

    观察是大家一起研究一段经文，之后带领查经的做解释（若需要的话），最后是应用。观察与解释的目的就是 “发现” 一段经文的主题。这个主题就是经过观察，经过解释，上下文，等，能找出来的，就是作者的意思，原来听众的理解。一旦找着这个主题，就可以找着合适的应用。

    一段经文的主题很重要。不知道主题，就很容易得到错误的理解或应用。主题还可以帮助我们集中注意力，避免花时间讨论偏离要点的话题。

    主题只有一个，可是应用就可有许多，几乎每位组员都可以有不同的应用。应用主要就是回答一些问题，比如：

    • 这与我今天有什么关系？
    • 结束查经后（或敬拜后），我会有什么改变？
    • 我的生活（行为、言语、思想）需要有什么改变？
    • 我今天、这周，要放弃什么，要开始做些什么？

    这段经文的功课

    1. 以上的几个提问，最难解释的就是最后一个（马太应用耶利米书或撒迦利亚）。可是我们看到这个话题并不是这段经文（马太27:3–10）的主题。我们当然可以花一点时间讨论主题以外的话题，可是要小心不要让不相关的话题分散我们的注意力。
    2. 不管是犹太人或外邦人，他们都拒绝耶稣，要把他治死。一个是因为宗教的原因，一个是因为政治的原因。最终的原因还是人的骄傲，自以为义。
    3. 千万不要说 “犹太人把耶稣杀了！” 耶稣时代的犹太宗教领袖并不代表所有犹太宗教领袖。看尼哥德慕与来自亚利马太的约瑟，两个都是宗教领袖，两个都信靠耶稣。要治死耶稣的犹太人也并不代表所有犹太人。别忘记耶稣的门徒或使徒都是犹太人，教会也是从犹太人开始的。
    4. 门徒都有可能会跌倒。若我们是真真的悔改，主会看顾我们，把我们赎回来，继续可以事奉主。
    5. 只是后悔你所做错的，是不够的。我们必须悔改，回到主的面前。
    6. 这里也看到神的主权。神拣选了彼得，没有拣选犹大。

    参考

    1. Bill Mounce, “Bible Contradiction: Matthew’s Citation of Jeremiah (Matt 27:9).” Blog Post, Monday with Mounce. Monday, 30 Nov 2023. Accessed 07 Dec 2023. URL: https://www.billmounce.com/monday-with-mounce/bible-contradiction-matthew%E2%80%99s-citation-jeremiah-matt-27-9

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  • 启示录 20:1–6 的讨论问题

    1. 哪里看过无底坑的钥匙？（1:18; 3:7; 9:1）
    2. 撒旦好像没什么能力，天使一下子就把它抓了。那为什么不提前把它抓住，这样不是更好，免了世界这几千年的败坏？
    3. 龙，古蛇，魔鬼，撒旦都是同一个东西。犹太人看到这些名词会想到什么？我们会想到什么？哪里见过这几个名词？（12:9）
    4. 为什么要把撒旦捆绑一千年，之后还要把它释放？把它杀了不是更好，马上解决问题？
    5. 撒旦下无底坑之后，这个假的三位一体都没了。世界会怎样呢？
    6. 无底坑关闭了，为什么还要《用印封上》？这有没有什么特别的意思？
    7. 撒旦是要《不得再迷惑列国》（20:3），《迷惑普天下的》（12:9）。假先知也是要《迷惑住在地上的人》（13:14）。所以这些邪恶的做法是迷惑我们，而不是用权力来克服我们。这让我们意识到什么？《几个宝座》：是复数的。为什么那么多宝座？不是只有上帝的一个宝座吗？
    8. 《坐在上面的》也是复数：这些是谁？
    9. 谁把审判的权柄赐给他们？他们要审判谁？什么地方看过这样的应许？（路加 22:29–30；林前 6:2）
    10. 那些给耶稣做见证，为神的道被斩的，没有拜兽与兽像，没有兽的印记的人，他们都复活了。这些人是什么时候死的？
    11. 他们与基督作王一千年。作王就是说他们统治国家，民族。这些民族从哪里来的？
    12. 这一千年是象征的，还是真的、实际的一千年？
    13. 《头一次的复活》：意思是什么？一个人可以有多次的复活？还是有另外的意思？
    14. 《其余的死人》是指谁？为什么他们要等一千年后才复活？
    15. 《第二次的死》：这就是说有第一次的死。第一次的死是什么？
    16. 《第二次的死》：这也是说有复活。这个复活与上面（20:6）的复活有没有关系？

  • 启示录 19:17–21 的讨论问题

    17 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：
    「你们聚集来赴神的大筵席，

    1. 鸟聚集在一处（看《鸟聚集在一处》经文清单）：可以看以西结书 39:4, 17。耶稣也提到同一个战争：看马太 24:28；路加 17:37。
    2. 这节与 19:9 都有提到《大筵席》 (δεῖπνον)。这里是另外一个大筵席，与羔羊婚姻的筵席不一样。
      • 羔羊的婚筵（19:9）：被邀请的是信靠耶稣基督的，是耶稣的血把他们从罪赎出来的。
      • 神的大筵席（19:17）：被邀请的是众鸟，它们将以上帝的敌人为食。
    3. 这就是 16:16 提到的哈米吉多顿的大战。启示录16:13–14：三个污秽的灵叫众王聚集在一处：哈米吉多顿 (῾Αρμαγεδών，希伯来语的米吉多顿山的意思)。
    4. 在 19:21 才描述战争的结束，但预先就邀请鸟聚集来赴神的大筵席。从这里我们意识到什么？

    18 可以吃君王与将军的肉，
    壮士与马和骑马者的肉，
    并一切自主的为奴的，
    以及大小人民的肉。」

    1. 这些人都死了，但没有被埋葬。
    2. 圣经里有谁死了但没有被埋葬？看《没有被埋葬》的经文清单。
    3. 没有被埋葬有没有什么特别意思？
    4. 这里可以看到死人包括社会各阶层、生活中的每一种地位，像启示录 6:15；13:16。看《社会的代表》经文清单。
    5. 所有跟随兽与敌基督的都死了。有没有其他的人？他们最后怎样？

    19 我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。

    1. 在 17:12–14 都已经提到这些人一起来与羔羊战争。看《众军聚集》经文清单。
    2. 在 14:14–20 也形容这个战争。
    3. 兽聚集他们来打仗，是什么目的？

    20 那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；

    1. 兽与假先知被擒拿。打仗的时候，领导被擒拿后，结果是什么？
    2. 这个兽就是敌基督，看《敌基督》经文清单。
    3. 《活活地》有没有什么特别意思？
    4. 当兽与假先知被扔在火湖里，他们就死了吗？有没有可能他们不会死？若是没有死，这让我们意识到什么？
    5. 这个假先知就是在帖撒罗尼迦后书 2:8 讲的《不法的人》。
    6. 《烧着硫磺的火湖》：地狱的预尝。看《欣嫩子谷》经文清单。

    21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

    1. 骑白马的把其余的人都杀了。他们根本没有机会打。
    2. 跟着骑白马的信徒与天使都不必要打。
    3. 《口中出来的剑》是什么？

    学到什么

    1. 打败兽（敌基督）与假先知是耶稣基督做的，我们只跟随他。
    2. 无论是钱财，地位，影响力，名声，都不能让你避免神的公义与审判。我们每一人都需要罪的赦免，都需要上帝的救赎。

  • 启示录 19:11–16 的讨论问题

    11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。

    1. 《天开了》：什么地方见过这句话？
    2. 哪里有提过白马？
    3. 白色代表什么？这里的白色与白色的衣服（像 3:4–5; 6:11; 7:9, 13–14, …）是不是一样的意思？
    4. 这匹白马与之前提的白马是否一样的？为什么？
    5. 你想骑白马这个人是谁？
    6. 耶稣时代的人听到《骑白马》，他们会想到什么？不同的文化对白马有什么理解？我们今天会想到什么？
    7. 《诚信真实》是连着两个形容词（πιστὸς faithful, ἀληθινός truth），形容骑在马上的那个人（单数，男性）。3:14 有同样的一句，和合本也是翻译为《诚信真实》。看看其他版本：
      • 新汉语译本：《那骑在马上的，称为 “忠信” 和 “真实” 的》
      • 现代译本：《骑马的那位称为「真实」和「可靠」》
      • 当代译本：《马上的骑士名叫 “诚信真实”》
    8. 用《公义》来审判可以理解，怎样才是用公义争战？
    9. 他跟谁争战？什么原因争战？

    学到什么东西

    1. 龙（12:7, 17; 16:13）与兽（11:7; 13:4, 7; 16:14; 17:14; 19:19）一直都与上帝与圣徒争战。现在上帝与基督就与他们的敌人交战。

    12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。

    1. 为什么不是一个冠冕，而是许多冠冕？
    2. 《冠冕》翻译 διάδημα (diadema)，这是统治者的王冠。
    3. 在启示录有谁带这种冠冕？
      • 龙（12:3）
      • 兽（13:1）
      • 基督（19:12）
    4. 可以看新汉语译本，它用比较正确的翻译：《头上戴着许多王冠》。
    5. 在整本新约里，diadema 只出现在以上这三个地方。龙与兽都是仿制品（imitations），唯有耶稣基督才是真实的。
    6. 还有另外一种冠冕是翻译希腊语的 στέφανος (stephanos)。这是胜利者的花圈（victor’s wreath）。带这种冠冕的有
      • 妇人（12:1）
      • 基督（14:14）
      • 还有得胜的圣徒（2:10；3:11；4:4）
    7. 有关《写着的名字》：
      • 有点像 2:17 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”
      • 还有其他旧约与新约经文：以赛亚书 62:2；65:15；腓立比书 2:9；启示录 2:17；3:12。
      • 这个名字是什么我们现在不知道（也不用花时间或精神去猜），因为已经告诉我们《没有人知道》。
      • 关于上帝与耶稣，我们现在知道很多。以后在天国会知道更多。可是上帝是无限的，总会有关上帝的某些地方我们永远都不会知道。

    学到什么

    1. 《他的眼睛如火焰》：我们的一生没有一个地方他看不见的。像希伯来书 4:13
      “并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
    2. 按照罗马帝国时代的文化，冠冕是布头带而不是实心冠。每个头带代表这个胜者统治的地方。
    3. 耶稣基督有许多冠冕（王冠）因为他是万王之王。没有一个国家，没有一个地区，没有一个地方不是他统治的。这包括我们的一生。他带着每个地方的王冠。

    13 他穿著溅了血的衣服，他的名称为神之道。

    1. 谁的血？
      • 他自己的（就是他的赎罪牺牲）：1:5; 5:9; 7:14; 12:11
      • 询道的圣徒的（就是殉道者）：6:10; 16:6; 17:6; 18:24; 19:2
      • 他的敌人的：14:20
      • 这几节有军事背景，所以很有可能是他仇敌的血
    2. 《神之道》Word of God。在 19:11 他是《诚信真实》，在 19:12 他的名字《没有人知道》；在 19:13 他的名字成为《神之道》。
    3. 19:13 结束了形容基督的七个特点（从 19:11–13）：
      • 1. 诚信真实（19:11a）
      • 2. 他根据正义来审判和作战（19:11b）
      • 3. 他的眼睛如火焰（19:12a）
      • 4. 他带着许多王冠（diadems）（19:12b）
      • 5. 他有一个名字没有人知道（19:12c）
      • 6. 他穿着溅了血的衣服（19:13a）
      • 7. 他的名称为神之道（19:13b）

    学到什么

    1. 七年的大灾难结束了。启示录 19 章开始述说耶稣的再来。他会施行审判，之后就是新天新地。
    2. 11:11–16 让我们看到基督的荣耀。他是荣耀君王，战胜者，万王之王，万主之主。
    3. 在 4:1，天开了，约翰被邀请上去看神给他的启示。现在是耶稣回来的时候，天又开了。
    4. 其他有提到天开了的经文：以西结 1:1；马可 1:10；约翰 1:51；使徒行传 7:56；10:11。
    5. 在启示录 6:2 就有白马。白马不是代表清洁 (purity)，而是一匹战马，表明来者是一位征服的国王。耶稣就是万王之王，万主之主。
    6. 犹太人认为救主应该是这样，一位征服的国王，骑着白色战马，把以色列的仇敌都打败。耶稣一点都不像他们想象的。其实他们的看法没有错，只是时间不对（他们也忽略的旧约许多有关救主要受苦的经文）。
    7. 耶稣是诚信（忠心）和真实。我们要效法耶稣，在充满敌意的世界中保持对上帝的忠心。
      我们在什么地方或情况可以保持忠心？什么地方或情况让我们很难保持对神的忠心？
    8. 旧约经文一直让以色列（还有我们）看到没有一位君王或领袖是真真的对上帝忠心。摩西，大卫，所罗门，等，都有失败的地方。耶稣永远都是忠心的，他永远不会让我们失望。
    9. 不像龙与兽，基督的争战是公义的。仇敌可以反抗他，可是他绝对不会有不义的存在。

    14 在天上的众军骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。

    1. 14–16 节开始描述骑白马者的行动。
    2. 《众军》会有谁？天使们？信徒们？两个都有？（看《天上的众军》经文清单 Passage List）
    3. 穿细麻衣去打仗会不会很奇怪？我们不需要穿盔甲吗？

    15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

    1. 看《利剑》经文清单。
    2. 从 14:19–20；16:19；以赛亚 63:1–6 等（看《全能神烈怒的酒醡》经文清单），我们可以意识到罪是多么的严重，让我们看到神的愤怒是多么的可怕。
    3. 有没有注意到审判，争战（19:11），利剑（19:15，19:21）是在耶稣基督，不是在我们信徒的手里。千万不要用这段经文来说我们对其他人的暴力（特别是逼迫我们的）是神的旨意。在启示录里面，信徒都是用非暴力的方式来见证耶稣，传福音，甚至殉道。

    16 在他衣服和大腿上有名写着说：
    「万王之王，万主之主。」

    1. 《衣服和大腿上》有其他的解释。大部分圣经学者同意最正确的翻译是《那遮盖他大腿的部分》，像新汉语译本：《在覆盖他大腿的那处衣服上》。
    2. 在 17:14 已经看过这个名称，但顺序是颠倒的：《万主之主，万王之王》。
    3. 这是基督的第四个名称。看《它的名字》经文清单。

    学到什么

    1. 我们今生的盼望就是耶稣的再来。
    2. 耶稣回来的时候他会是一位强大的战士公羊，而不是一只温柔谦卑的羔羊。
    3. 唯有耶稣是万王之王，万主之主，不是巴比伦帝国，不是罗马的凯撒，不是安息帝国的统治者（这里有介绍安息帝国 或帕提亚帝国 Parthian Empire），不是龙，不是兽，不是这世界的任何一位统治者。
    4. 有一天，我们每一位信靠耶稣的将骑着一匹白马，在复活的基督亲自率领的骑兵冲锋中取得胜利。
    5. 听到人家说：“上帝不是爱吗？耶稣不是说要爱我们的仇敌，为逼迫我们的祷告？为什么要提到战争，杀仇敌？” 我们该怎么回答？
    6. 耶稣打败了这些：
      • 所有不义的世俗权力和政策（第 18 章）
      • 所有邪教、异端，包括不正统的基督教（第 17 章）
      • 所有罪恶，包括撒旦、敌基督、假先知
    7. 我们要敬拜的是上帝，是耶稣基督，不是人，更不是其他的基督徒。
    8. 不要太满足于这个世界的祝福。
    9. 报仇不是我们，是耶稣基督。
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