Author: dscloo

  • 主日诗歌: 221106

    SMSS-011.齐来感恩 094.恩典之路 060.我主耶稣是生命源 SMSS-484.有我名在内么

  • 撒迦利亚书 12:7

    两周前(220909),在周五查经班有提出一个问题:撒加利亚 12:7 到底是讲什么。 撒迦利亚书 12:7–8 CUV「耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。 简单的答案 撒加利亚在预言耶稣回来的时候(启示录里面讲的),所有信靠上帝的都会被拯救,不管你是以色列的领袖,或富贵人,或普通的老百姓。 比较详细的答案 撒加利亚书 9–14 是这本书的后半段,可以分为两个部分(这都与我们正在查考的启示录有很大关系): 9–11 预言到弥赛亚第一次来临 12–14 预言到弥赛亚第二次来临 在第一部分很多的预言我们都很熟悉,像: 耶稣洁净圣殿(撒加利亚 9:8)“我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来” 这里的 “我家” 可以看为圣殿 耶稣骑着驴进耶路撒冷(撒加利亚 9:9;看马太 21:5;约翰 12:15) 神会除掉以色列不公义的领袖,将会有一位满有怜悯的牧羊人,带领百姓回到应许之地(撒加利亚 9:16–17; 10:3) 在第二个部分提到弥赛亚回来的事情: 撒加利亚 12:1–9;12:10–14—从列国中拯救犹大与耶路撒冷。“他们必仰望我,就是他们所扎的”…

  • 你的灵魂需要聚集敬拜,而不是仅仅参加“线上教会”

    Originally posted on 9Marks.org. Used with permission. 新冠疫情仍在继续蔓延,许多教会的实际出席者仍然稀少,或者至少比以前少。由于各种原因,一些人可 能需要继续呆在家里。但也有一些处于低风险地区或已经完成疫苗接种的基督徒仍然留在家里,他们似乎比我们以为的更喜欢参加“线上教会”。 因着这些超出预期的情况和各种不确定因素,我们需要很好地带领我们的教会。而这带领工作中的一部分意味着我们需要提醒我们的会众:当我们没有亲身聚集在一起敬拜的时候,我们失去了什么。下面,我写下了15个当我们选择在沙发上而不是在教会的椅子上敬拜时所失去的东西。 第一, 正如朋霍费尔在《团契生活》一书中所说:“其他基督徒的亲身临在是信徒无比喜悦和力量的来源。”其他基督徒仅仅亲身同在,就能给我们的灵魂带来力量,甚至多过我们能够有意识地认识到的力量。这也是《圣经》教导我们要共同聚集的原因之一。我们是基督的身体,在敬拜中彼此有机地建立联结,基督的生命和力量借着彼此流入我们体内。 第二,线上的网络敬拜是单向地参与,而不是双向的互动。你在接受,但你不能给予。你看到那些带领敬拜、讲道、祷告的人,但他们看不到你。他们看不到你的眼睛、你的身体、你的全人,在数字世界里你充其量只是一个数位,是直播的一个接收终端。 第三,在日常生活中,我们用屏幕来工作和娱乐,但集体敬拜两者都不是。在屏幕上观看敬拜会巧妙地淡化共同敬拜的特殊性,因为这种媒介往往会把它与其他更平凡的生活现实(比如工作和娱乐)混为一谈。 第四,去参加一场主日的集体敬拜需要更多的努力。你必须脱掉睡衣、穿上牛仔裤,你必须坐进车里;如果你有孩子,你必须通过例行公事把他们打扮得漂漂亮亮,然后全家上路。在北方,你还要面对冰雪与寒冷。这很好,我们可以在路上教导我们的孩子,也训练我们自己的灵魂,好一起重视集体敬拜。前往敬拜路上的努力以一种健康的方式训练了我们,加强了与其他基督徒面对面聚集不可替代的价值。 第五,不仅是敬拜程序本身,还有所有聚会后、走廊上的谈话,敬拜时的投入、停车场的微笑、厕所里洗手时的点头……所有这些都在沙发上的网络敬拜中不复存在。你不再是9:10上车去参加9:30的礼拜,在9:25到达,并有几分钟与路遇弟兄姊妹的团契,以及礼拜后不紧不慢的聊天和彼此鼓励,而是在9:29打开你的笔记本电脑,在祝祷后一秒钟里迅速关闭它。长时间的网上崇拜会削弱我们的关系。 第六,还有一些更难表达的东西,尽管它与上述几个要点有关。从属灵和心理的角度而言,当你开车去聚会的地方、停车、走进会场、坐到你的座位上时,会有某种“上升”的坡度。而当你离开教会、开车回家,回想刚刚发生的事情时,会有某种反思性“下降”的坡度。当“上升”和“下降”被打开你的电脑、关闭你的电脑所取代时,所有这些都会消失。共同敬拜需要你做好准备,然后吸收,亲身前往有助于促进这种敬拜,而沙发几乎肯定会冲淡这种敬拜。 第七,祷告。如果我们呆在家里,我们可以和谁一起祷告?也许和配偶一起。但我们需要其他基督徒一起祷告。我们需要其他基督徒为我们祷告。我们需要不断在祷告中学习如何在生活中成长,因为神真的在共同祷告中有特别的同在,但长期的孤立、不实体聚会会拦阻这种成长。 第八,鼓励。我们严重低估了鼓励的属灵力量——无论是对鼓励者还是对被鼓励者而言。我们聚会的原因之一就是为了鼓励,也就是说,建立彼此的信心和勇气。比如,在实体聚会后,我可以和一个朋友打招呼。他会问我这周过得怎么样,我会提到我正在经历的一个挑战,他说:“要坚持住,神与你同在。”30秒的交流就这样过去了,而我的灵魂得到了帮助。 第九,如果你在家参加网络聚会,你的牧师也很难牧养你。他看不到你。他知道你们在那里、在网络上,他试图从讲台上看你们,因为他会不时地瞥一眼现场直播的摄像机。但他不知道你们是在点头还是在打瞌睡,他从你那里得到的反馈是零。你可以听的兴奋地跳起来,他却无从得知这一幕。健康的讲道是对话式的——你的传道人在讲道时以你的眼睛、你的点头、你的注意力为食,他需要看到你。 第十,如果你是在家参加上网聚会,听道对你来说也更难。坐在沙发上看你的传道人在屏幕上的头像,根本不如坐在20英尺外,在一个音响效果更好的大厅里,周围有几十个也在听讲道的基督徒那样感受良好。对三维传道人的关注度必然要弱于对二维传道人的关注。 十一,在教会的亲身集体敬拜中,不是所有的事情都有剧本。你会和你没想到的人打招呼,某个陌生访客可能坐在你附近,你会有机会欢迎他们。你甚至可能在引导某人归向基督方面扮演一个重要角色。但这些在你的沙发上都不会发生,网络聚会中所有的事情都有脚本,几乎不可能有一个偶然的互动。 十二,当你亲身参加集体敬拜时,你不能静音整个敬拜,你也不能暂停它好去拿一杯咖啡,你不能调高或调低音量,你更不会想掏出手机,看看谁刚给你发了消息。在亲身参加集体敬拜时,你会被这个环境奇妙地捕获,你和其他基督徒一起被“困”在了上帝面前。这很好! 十三,歌唱。也许你在家里可以通过喇叭听到会众唱诗,但我们都知道这和听到你周围的真实声音是不一样的。集体诵读经文,或一起祷告认罪的过程也是如此,哪怕带着口罩的亲身同在也比网络好。当只有你和你的家人在你的客厅里完成这些事情时,有一种无法避免的做作感。你的天国同袍需要听到你的歌声,当他们听到你的声音时,你就在增强他们的信心。哪怕你唱歌走掉也没关系,无论他们知道与否,你都在用你的声音加强他们的神学。 十四,主餐。如果我们在家聚会,就会失去分享主的晚餐的机会,但我们相信这是加强属灵生命的一个重要来源,而不仅仅是一种纪念。 十五,时间。时间越长,我们在家里做礼拜的时候就越会让自己舒服,我们也就越“走样”。我们没有操练我们共同敬拜的“肌肉”。我们等在家里不去共同敬拜的时间越长,我们就越容易对在家敬拜感到正常。由于上述原因,这会让我们的基督徒生活越来越不理想。 这对我们任何一个人来说都不容易。让我们对彼此有耐心,让我们彼此相爱、彼此理解、彼此恩待,但是在必要的安全预防措施到位的情况下,让我们大胆地鼓励对方来一起共同敬拜。 这种病毒很糟糕。我明白。让我们保护我们的身体。但不要以牺牲我们的灵魂为代价。 译:DeepL;校:JFX。原文刊载于九标志英文网站:15 Reasons Your Soul…

  • 马太 14:1–12

    以下是有关马太 14:1–12 这段经文。提问是为什么马太要把施洗约翰被杀的这段放在这儿。 14:1–2 说希律王听见耶稣的名声(耶稣所行的神迹,所讲的道,等),就以为是施洗约翰从死里复活(希律王对复活的概念是不对的,可是我们先不要管这个)。 跟着马太就告诉我们施洗约翰被杀的故事。之前马太提到施洗约翰是在马太福音 11 章的开始。那时候施洗约翰排门徒去确定耶稣是否他们在等待的弥赛亚。那时候施洗约翰已经被关在监狱里了(从马太 4:12 就知道,当施洗约翰被关起来的时候,耶稣就开始他的事工)。马太第 14 章的开始大概是耶稣传福音的第二年。施洗约翰被杀已经有一段时间了。 为什么把这个故事放在这里?我想马太是要让我们看到反对或抵挡天国的力量开始强大起来。在第 13 章的结束,耶稣说一位先知不会得到本地本家的人的尊敬;施洗约翰就是一个例子。耶稣自己也是一样不会受欢迎,最后被钉在十字架上。 14:13 说“耶稣听见了”。这好像是接着 14:12 说的:“就去告诉耶稣”。可是我们知道那时候施洗约翰的死大概已经是几个月前的事了。14:3–12 可以看为一个附录,告诉我们施洗约翰怎么死的。所以 14:13 应该是接着 14:2,耶稣听见希律王的反应,所以离开加利利区(耶稣自己的地方的人不接受他的教导)。 Gaebelein, Frank E., D. A. Carson, Walter W. Wessel,…

  • 使徒行传 5:12–16

    观察性问题 4月26日2022年 第 12 节: 神迹是谁做的?彼得,约翰,还是…? “同心合意” 是什么意思?这让我们学到什么? “他们同心合意” 的 “他们” 是指谁? “所罗门的廊下” 到底是什么地方? 为什么他们在所罗门廊下? 第 13 节: 为什么人不敢贴近他们?“贴近” 在希腊语的意思是 “成为他们的一部分”,或 “加入他们这群人”。他们是怕什么? “其余的人” 是指谁?看看另外一个圣经译本,《新译本》这节的翻译是:“虽然一般民众尊重他们,但是信徒以外的人都不敢接近他们。” 第 14 节: 谁让更多的人归主?从这里可以学到什么? 为什么要特别提到 “连男带女” ? 从第…

  • 使徒行传 5:1–11

    4月19日2022年 观察性问题 这段与前面 4:36–37 有什么关系呢?【这就是为什么上周我说 4:36–37 应该是与今天这段一起看。分开了,就没有看到这个关系】 亚拿尼亚把一部分的钱带给使徒们,这有什么不对呢?为什么彼得要责备他?【“私自留下” 是翻译一个希腊语动词,这动词的意思是 “挪用资金为自己谋取利益”。在整本新约里只出现在今天这段与提多书 2:10,就是偷东西的意思。像约书亚记 7:1 的记载,“亚干取了当灭的物”,这个 “取” 动词在希腊语就是 “挪用资金为自己谋取利益” 的意思】 他们两夫妻是教会的弟兄姊妹吗? 他们两夫妻骗了使徒们,为什么彼得说他们 “欺哄圣灵” 呢? 欺哄圣灵到底是什么意思?可以给些例子吗? 今天有人欺哄圣灵吗? 彼得说撒旦充满了亚拿尼亚的心(第 3 节)。那亚拿尼亚所做的是他自己的错,还是撒旦的错?亚拿尼亚有没有责任?今天我们犯罪,我们能否说 “不是我的错啊!是撒旦逼我去做的!” ? 两夫妻到底在什么地方做错了?他们这样做的原因是什么? 今天欺哄圣灵的直接后果是什么?会不会像亚拿尼亚与撒非喇一样?为什么呢? 两夫妻都断了气,是什么原因?为什么那么严厉的惩罚?看看约书亚记 7:1。…

  • 旧约时代的人有祷告吗?

    Following was sent to Fri Bible Study Group on 05 Feb 2022 18:53 上周五提到祷告的话题。有些地方我觉得需要解释一下。 很多人以为在旧约时代,普通人不能向上帝祷告,必须经过祭司才能祷告。这个概念不对的。他们需要祭司来献祭,可是祷告可以随时直接向神祷告,不需要祭司。看看旧约约圣经一些例子(除了这些,还有许多其他的例子): 哈拿在撒母耳记上 1:10–11『哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华…』 大卫王感谢神与他所立的约,撒母耳记下 7:18–29。 列王纪上 8:22–53,所罗门献圣殿的时候的祷告。 先知以利亚的祷告(他与巴力的先知们在战斗的时候),列王纪上 18:36–37。 当亚述人威胁南国犹大的时候,希西家王向神祈求,列王纪下 19:14–19。 在尼希米记 9:5–37,几个利未人做了认罪的祷告。要注意这些是利未人,可是他们不是祭司(所有祭司必须是利未支派的,可是一个利未支派的人不一定是祭司,虽然在以色列的崇拜中他们有事奉)。 但以理,在但以理书 6 章与 9 章(我们都查考过),但以理直接向神祷告。…

  • Jacob’s Strange Breeding Method

    This question came up when reading the Jacob/Laban story: In Genesis 30, why does Jacob put sticks in front of the sheeps and why does that change the color of the breeding?…

  • Amalekites

    A question from the reading of Exo 17: Why does God want to blot out the remembrance of Amelek from under the heavens? The quick answer is seen in Deut 25:17–29: Deuteronomy…

  • The Wrestling Match

    Question What does Jacob wrestling with God mean? The Text The wrestling match is recorded in Gen 32:22–32: The same night he arose and took his two wives, his two female servants,…